قراءة فى تحديات تطبيق الفكر الشويعي فى البيئة السودانية

هل يدرك الحالمون بتطبيق الشيوعية فى السودان بطبيعة المناخ السوداني وعدم ملاءمته لفكرة الحكم الشيوعي؟؟

لذلك نقول لاصحاب الفكر الشيوعي السوداني مهلاً.

دعونا نسأل سؤالاً بسيطاً ومباشراً: لاجل ماذا اتت الشيوعية كفكرة؟

معلوم الشيوعية كفكر وكما جاء بها ماركس وإنجلز جاءت بغرض تاريخي محدد. تنظيم الوعي الاجتماعي وقيادة الانتقال الحتمي من مرحلة البرجوازية والبروليتاريا إلى المرحلة الشيوعية. هذا التسلسل المرحلي مبني على تحليل مادي للتاريخ الأوروبي لمجتمعات عاشت الثورة الصناعية وتبلورت فيها الطبقة العاملة كطبقة واضحة المعالم تملك وعياً طبقياً وتصطدم بشكل مباشر مع طبقة رأسمالية تملك وسائل الإنتاج.

هذا الفهم يمكن أن يُفهم ويُطبق في المجتمعات الطبقية الصارخة التي مرت بهذا المخاض.

وهنا ارى ان هنالك حالة غير عميقة يعيشها معتنقو الشويعية في السودان. فهم يظنون أن هذا القالب الأوروبي الجاهز يمكن إسقاطه على مجتمع مختلف في كل شئ كالسودان. إنها حالة من عدم الادراك لطبيعة المناخ السوداني المناخ الاجتماعي والروحي والتاريخي للسودان.السؤال فى السودان أين هي هذه الطبقات؟

الحقيقة التي يجب أن نواجهها بشجاعة هي أن السودان لا توجد فيه حدود طبقية بالمعنى الماركسي الكلاسيكي. ما يوجد عندنا هو تفاوت في المراتب الاجتماعية وهذا التفاوت ليس مبنياً على الاقتصاد وحده. إنه مبني على القبيلة والجهوية والدين والانتماء الروحي والوضع الاجتماعي الموروث. العامل في مصنع في الخرطوم قد يكون في قريته شيخ قبيلة، والرأسمالي قد يكون مربوطاً بمنظومة أهلية تفرض عليه التزامات اجتماعية لا علاقة لها بمنطق الربح الرأسمالي.

إذن عمل الفكر الشيوعي فى السودان هو فى الحقيقة عمل في فراغ. نعم في فراغ لعدم نضوج الظروف الطبقية الموضوعية التي تحدث عنها ماركس نفسه.

وهو جهد ضائع ناتج عن قناعة خاطئة ومتوهمة بأن السودان كدولة يصلح لأن تُطبق فيه الشيوعية، وهذا هو جوهر عدم الإدراك بطبيعة السودان.

فالتطور التاريخي في مجتمعات العالم الثالث ومنها السودان بعيد مرحلياً كل البعد عن مستوى التطور في أوروبا وروسيا. نحن لم نمر بمرحلة إقطاع أوروبي ثم ثورة برجوازية صناعية ثم تبلور بروليتاريا. نحن مجتمع لا يزال يتصارع مع مرحلة ما قبل الدولة الحديثة مع قضايا الهوية والتنوع وتوزيع السلطة والثروة على أساس جهوي وقبلي ومع اقتصاد كَسْبِي استهلاكي غير مُنْتِج لم يدخل مرحلة التصنيع الحقيقي.

وحتى محاولة الحزب الشيوعي السوداني للهروب من هذا المأزق عبر ما سماه (الطريق السوداني للاشتراكية) لم تكن سوى عملية تجميل لفظي للفكرة فغيّرت الاسم ولم تغيّر الجوهر المادي للفكرة الذي يصطدم مع تدين المجتمع وقبليته وهذا هو الدليل على أن الشيوعي السوداني قد يصلح أن يكون معارضاً بارعاً يجيد النقد والاحتجاج فى النقابات والجامعات لكنه لا يصلح أبداً أن يكون حاكماً لدولة تركيبتها ضد فكرته فبقيت غريبة عن أرضه وبشره.

عليه ندعوا اصحاب الفكر الشويعي أن يلتفتوا للقضايا الفعلية للسودان ومعالجتها كما هي دون استجلاب قوالب فكرية جاهزة صُنعت لتناسب مناخا اجتماعيا آخر.

وأن يدركوا أن إصرارهم على صلاحية هذا الفكر للسودان ليس اجتهاداً فكرياً بل هو ظن أيديولوجي وعدم استيعاب تام لطبيعة هذا البلد فالسودان أرض دين وقبيلة وتكافل وليست أرض صراع طبقي مادي.

فالوضع الاجتماعي السوداني بعاداته ومعتقداته وتدينه العميق والحال الاقتصادية التي يعيشها الآن بعيد جداً جداً عن مرحلة تأهيل المجتمع لقيادة الحزب الشيوعي له.

لا يمكن أن تقودوا مجتمعاً بأدوات تحليل لا تعترف بتركيبته الحقيقية. السوداني لا يثور لأنه بروليتاري ضد برجوازي، بل يثور لأنه يعتقد انه مهمش جهوياً أو يظن انه مظلوم عشائرياً أو لأنه يبحث عن كرامة وعن دولة عادلة تحترم دينه وقيمه…