أرقاويات كتب ميرغني أرقاوي غضبة موسوية

📖 { *وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَاۤ إِنَّكَ ءَاتَیۡتَ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَأَهُۥ زِینَةࣰ وَأَمۡوَ ٰ⁠لࣰا فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا رَبَّنَا لِیُضِلُّوا۟ عَن سَبِیلِكَۖ رَبَّنَا ٱطۡمِسۡ عَلَىٰۤ أَمۡوَ ٰ⁠لِهِمۡ وَٱشۡدُدۡ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَلَا یُؤۡمِنُوا۟ حَتَّىٰ یَرَوُا۟ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِیمَ () قَالَ قَدۡ أُجِیبَت دَّعۡوَتُكُمَا فَٱسۡتَقِیمَا وَلَا تَتَّبِعَاۤنِّ سَبِیلَ ٱلَّذِینَ لَا یَعۡلَمُونَ* }

 

🧭 هذه دعوة من موسى عليه السلام في غضبة من غضبات الحق التي عُرِف بها.

ونقف عندها – كما وقف أكثر المفسرين – متسائلين عن سر دعوةِ نبيٍ على قومٍ ألَّا يؤمنوا، وهو المبعوث إليهم لدعوتهم إلى الإيمان؟!

 

❓ ثم نتساءل عن جواز أن يتأسى الناس به في مثلها؟

 

📚 ننقل إجابة القرطبي، الذي نسج الجمهور على مِنوَالِه، قال رحمه الله:

[ *لا يجوز أن يدعُوَ نبيٌ على قومه إلا بإذنٍ من الله، وإعلامٍ (منه) أنه ليس فيهم من يؤمن، ولا يخرج من أصلابهم من يؤمن؛ دليله قوله لنوح عليه السلام: إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن، وعند ذلك قال: ربِّ لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا… الآية* ]. ا.ه

 

🧩 إذن فلمثل هذه الدعوة مُسَوِّغاتٌ، لا تَتَأتَّى لأحدٍ غير الأنبياء، لأنها متوقفة على وَحْيٍ يُوحَى إليهم.

تلك إجابةٌ مُوَفَّقة، لكنها مُسْتَدعاةٌ من خارج النصِّ، فهل يمكن أن نجد إجابة من داخل الآية ذاتها؟!

 

🔍 استحوذت ألِفُ التَثنِيَةِ في (قد أجيبت دعوتكما) على اهتمام جمهور المفسرين، وحَجَبَتهم عمّا في بِنْيَة العبارة ذاتها من دلالات.

نلاحظ أنَّ التعبير بـ (قد أجيبت دعوتكما) يختلف عن معهود القرآن في التعبير عن إجابة دعوات الأنبياء الآخرين وغيرهم، فإنها تأتي – عادة – معطوفة على جملة الدعاء بـ(الفاء) الدالة على الترتيب والتعقيب والفور، مثل:

{فاستجاب لهم ربهم}، {فاستجاب لكم}، {فاستجبنا له} – جاءت مع دعاء أربعة من الأنبياء: نوح وأيوب ويونس وزكريا، في مواقع مختلفة.

وتدل صيغتها بصورة قاطعة بأن الإجابة وقعت بعد الدعاء، لاقترانها بالفاء.

 

⚖️ وإن قيل إنَّ جملة {قد أجيبت} جاءت تأكيداً لاستجابة الدعوة، أقول نعم!! ولكنها لا تقطع بالبعدية، لا سيما أنَّ المفسرين ذهبوا إلى تجويز دعوة موسى – لعلمٍ سابق بأنّ أمر عذابهم وعدم إيمانهم قد قُضِيَ قَبلاً.

ولهذا قطع موسى عليه السلام بهلاك فرعون فقال: {وإني لأظنك يا فرعون مثبورا}، ظنَّ يقينٍ لا ظنَّ شكٍ.

فالآية دالةٌ بذاتها على أن موسى إنما دعا لأنه علم مصير فرعون سلفاً، فهي تغني عن البحث خارجها.

 

📌 أما كون أن هذا الدعاء – على مشروعيته – مرجوحٌ، فيدل عليه ذيل الآية بوضوح:

{فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ}

ففي هذا تثبيت لموسى وأخيه – كما قالوا – ولكنه ينطوي على عتابٍ، فطن له المفسرون، ولكنهم تكلموا فيه بمعزل عن آية الدعاء قبلها، ولو أنهم ربطوا بين الآيتين لظهر المراد جلياً، ولأَغْنَى عن تَلَمُّسِ المعنى في مظانَّ أخرى خارج النص.

 

💡 *وبركاتُ النظر في السياق مُوحَّداً كثيرةٌ، لِمن تدبَّر وتَبَصَّر* .

 

❤️👇👇👇❤️

📢 *(أرقاويات) دعوة لتنزيل*

*القرآن على الواقع*

♾️♾️♾️♾️♾️♾️♾️

*🌟استدرك وعمم تؤجر🌟*